martes, 3 de noviembre de 2009

PREGUNTAS SOBRE EL TEMA

Bueno pues aquí les dejamos algunas preguntas respecto a todo el tema que el equipo de los chicos del materialismo histórico les ha proporcionado.
Analícenlos

1. ¿Que es el materialismo histórico?
2. ¿Quiénes son los representantes de esta corriente?
3. ¿En que contexto histórico se desarrollo esta corriente?
4. ¿Qué es la plusvalía?
5. ¿Cuáles son las categorías de análisis te esta corriente?
6. ¿Qué entiendes por teoría de valor?
7. ¿Como define Carlos Marx a la sociedad?
8. ¿Cuáles fueron las obras cumbres de Carlos Marx?
9. ¿Cómo define Marx al gobierno?
10. ¿Cuáles son los conceptos básicos del marxismo?

TEMA DE EXPOCISION DEL TEMA DE MATERIALISMO HISTORICO

MATERIALISMO HISTÓRICO
El materialismo histórico o concepción materialista de la historia es un marco teórico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prácticos, tecnológicos o materiales, en especial el modo de producción y las limitaciones que éste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico, ideológico, político, cultural, etc.). Para el materialismo histórico las condiciones materiales objetivas son los factores principales de cambio social, jurídico y político, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas últimas de los cambios.
Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, el concepto es anterior a éste y está presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas.



CONTEXTO HISTÓRICO

La acumulación progresiva de capital en manos de una burguesía _ ascendente impulsó el avance científico, que se tradujo en la aparición de nuevas tecnologías capaces de modificar el modo de producir y, consiguientemente, la vida social. La ciencia, pues, se orientó hacia la producción. En el ámbito artístico, el Romanticismo significó la ruptura con la exaltación de la razón y la búsqueda de la universalidad propias de la Ilustración en favor de la irracionalidad del sen-timiento y del individualismo.

CATEGORÍAS DE ANÁLISIS
El método abstracto deductivo, es el análisis de elementos esenciales del problema. El uso de este método en las ciencias sociales posibilito, aplicar la concepción materialista en su conjunto, permitió descubrir la base de al vida social y de las leyes que determinan su desarrollo, determinadas por las bases material indicada. Lo más importante en la relación objeto-sujeto. Es el objeto, sus atributos y su realidad.
1. MATERIALISMO HISTÓRICO
Es la ciencia que investiga las leyes generales del desarrollo del desarrollo de la sociedad y las formas des u realización en la actividad histórica de los hombre. El materialismo histórico es la sociología científica que proporciona las bases teóricas y metodológicas de las investigaciones sociológicas concretas y de todas las ciencias sociales.








2. TEORIA DE VALOR
Se refiere a las mercancías y al trabajo que comparta su elaboración. Toda mercancía es un objeto que satisface una necesidad determinada.


















3. TEORIA DE LA PLUSVALÍA
Concepto central del marxismo. Designa la cantidad de trabajo que n ha sido pagada por el empresario al trabajador y que constituye el origen de las ganancias. Este excedente de trabajo no pagado constituye el fundamento de la economía capitalista.la innovación de Marx consistió en poner de relieve dos aspectos:
• Diferencia entre el trabajo y fuerza de trabajo.
• Diferencia entre tiempo de trabajo necesario y el tiempo de trabajo suplementario.
Marx señalo que si el trabajador percibiera el producto integro de su trabajo no habría formación y acumulación de capital.
Al alcanzar la producción de mercancías determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital. La formula de la circulación de mercancías es:
M (mercancía) – D (dinero) – M (mercancía).
Es decir, venta de una mercancía para comprar otra. Por le contario, la formula general del capital es
D-M-D
Marx denomina plusvalía a este incremento del valor primitivo del dinero que se lanza a la circulación. Que el dinero puesto en la circulación capitalista “crece” es un hecho conocido por el mundo. Y desde luego ese “crecimiento” es lo que convierte el dinero en capital.







4. TEORÍA DEL CAPITAL
La extracción de la mercancía conduce, según Marx, a la acumulación del capital, expresada en la concentración fabril y empresarial y en el avance tecnológico de la maquinaria industrial. La introducción de maquinas cada vez mas productivas eliminaría periódicamente a una parte de la fuerza de trabajo.
El capital asalariado es un valor por medio de la explotación de la fuerza de trabajo del hombre, proporciona plusvalía, se incrementa a si mismo. Una relación entre la clase capitalista, que poseen los medios de producción, y la clase obrera, que carecen de dichos medios y, en consecuencia, se ve obligada a vender su fuerza de trabajo para subsistir: la única fuente de la plusvalía es la explotación de asalariados. El dinero se convierte en capital y su poseedor en capitalista, cuando se usa como medios de explotación. El capitalismo permite al obrero asalariado trabajar, y por tanto vivir, únicamente a condición de trabajar cierta cantidad de tiempo gratis para el capitalista. Si abandona una empresa capitalista, el obrero asalariado en el mejor de los casos, ira a parar a otra empresa capitalista, que lo someterá a una explotación igual o mayor.


INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD
Carlos Marx afirma que el concepto de sociedad se entiende como ser y evento social por lo cual desde el principio hace posible la esencia del hombre aislado, solo existe relacionado con otros, como esencias socializadas. El conjunto de estas relaciones de producción forman la estructura económica de la sociedad. Para Karl Marx el fin de la Historia no es la interpretación sino la transformación de la sociedad, ya que «la historia es la transformación de la naturaleza humana».
Pero el materialismo histórico tiene unos principios fundamentales estables. Las premisas de las que parte son los individuos reales, su actividad y sus condiciones materiales de vida, tanto las que han encontrado preparadas como las que han podido crear con su esfuerzo. Premisas comprobables por vía empírica. Toda Historia debe partir de la situación física de los individuos y de su relación con la naturaleza; y de las transformaciones que sufre la naturaleza a través del esfuerzo humano, ya que el hombre se distingue de los animales en que es capaz de producir sus medios de subsistencia. De esta manera la producción se convierte en elemento prioritario en la historia de la humanidad. Pero la forma en que los hombres llevan a cabo la producción depende de los medios de que disponen. Estos medios suponen una forma determinada de actividad, una forma de vida concreta, que refleja lo que es la sociedad. Es decir, lo que son los individuos depende de las condiciones materiales de producción, los modos de producción. Esto implica, que la totalidad de las manifestaciones sociales, también dependen de estos modos de producción. El modo de producción de la vida material condiciona al proceso de vida social, política, e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Esta es la esencia del materialismo histórico. Pero esto no quiere decir que los condicionamientos económicos sean los únicos agentes que modifican la historia. También las formas culturales que crean son ingredientes que la modifican, entre otras cosas porque ofrecen nuevas respuestas a las maneras de producción, y en última instancia a los modos de producción. Los modos de producción no son absolutos ni estables, sino que cambian, y por lo tanto la historia cambia, se transforma, creando nuevas culturas. Es la sociedad quien hace la historia, pero en función de dar respuestas a problemas concretos.
La Historia debe centrarse en el análisis del modo de producción existente en cada etapa de su desarrollo. Marx introduce conceptos básicos sobre los que debe centrarse la investigación histórica: modo de producción, relaciones de producción, estructura económica, fuerzas económicas, infraestructura, superestructura, clase social, etc. Conceptos que están sujetos a interpretación. El materialismo histórico no es una interpretación economicista de la historia, sino un método de análisis que se centra en las interrelaciones de todos los agentes sociales, arrojando nueva luz sobre la historia y lo que es el ser humano. El materialismo histórico es la corriente historiográfica que más a ayudado a cambiar la Historia actual.
La intención de Marx no es afirmar que todo es materia, sino que su propuesta va más allá, precisamente por el hecho de aplicarse a la historia y la economía. De manera que este materialismo marxista está alejado del idealismo hegeliano (la realidad material será más importante que el pensamiento) pero también mantiene una distancia crítica respecto al materialismo clásico y el mecanicismo, La realidad es sólo un objeto de contemplación y no de transformación, que es precisamente la concepción marxista de la realidad. Las cosas no están ahí simplemente para decir: “todo lo que percibo es una composición material”, y continuar la vida de un modo teórico. La naturaleza y el mundo social están ahí para ser transformados por un ser humano que por esencia es actividad, trabajo, dimensión que parece olvidada por el materialismo clásico. El hombre está en medio de la realidad, rodeado de una naturaleza que no únicamente es contemplada, sino también transformada, y es en esta transformación donde se expresa la verdadera esencia del hombre.



CONCEPTOS BÁSICOS
MÉTODO DIALÉCTICO
La base de la dialéctica marxista es la hegeliana. El método dialéctico de Hegel consiste en que cada manifestación del Espíritu engendra su propia contradicción, que implica una negación de lo afirmado. La manifestación del espíritu es la tesis, esta tesis tiene una contradicción y entonces se produce una antítesis, ahora bien, tanto la tesis como la antítesis se perfeccionan en una síntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtiéndose en una nueva afirmación o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta llegar a la idea absoluta que es el máximo en perfección. En su filosofía de la historia Hegel parte de los pueblos orientales que se desenvuelven dialécticamente hasta llegar al Estado Ideal.
Carlos Marx criticó el sentido ideal de la dialéctica de Hegel, en la que dice que está totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepción materialista. Son las relaciones de producción y de cambio, es decir, las relaciones económicas, las que determinan dialécticamente el curso de la historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espíritu por el del mundo materialista y económico.
Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia.
El método dialéctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmación o tesis) engendra al proletariado (negación) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Además, Marx definió al hombre en relación con su dimensión productiva y económica y encontró en la creación del estado, la propiedad y el capital el origen de toda la enajenación humana.
MATERIALISMO HISTÓRICO
El marxismo sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialéctico de la infraestructura económico-social, causa de los hechos y motor de la evolución de la humanidad. Las relaciones económicas dan origen a las clases sociales y a la infraestructura que determina la formación de una superestructura, integrada por la ética, la cultura, la religión y el ordenamiento jurídico. Esto es así porque según Marx, la ideología de una época es la de la clase dominante. De esta manera, la burguesía al apoderarse del poder, desde su condición de propietaria de los medios de producción (infraestructura) crea un sentido de la ética, una cultura y un ordenamiento jurídico (superestructura) que forman una conciencia favorable al sistema.
En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, y esas relaciones se convierten en trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces una era de revolución social, que afecta a la estructura ideológica, de forma que los hombres adquieren conciencia del conflicto. Históricamente, las relaciones capitalistas de producción serían la última forma antagónica del proceso histórico. El modo de producción del capitalismo industrial conducirá a la superación de la propiedad privada, no sólo por la rebelión de los oprimidos sino por la propia evolución del capitalismo, en el que la progresiva acumulación del capital determinaría la necesidad de nuevas relaciones de producción basadas en la propiedad colectiva de los medios de producción. Superada la propiedad privada, el hombre vencería la enajenación económica y a continuación, todas las demás.
La sociedad sin clases alcanzada mediante la praxis (práctica) revolucionaria, sería la síntesis del proceso histórico.
PROPIEDAD PRIVADA
El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de producción en cuanto ello esta realizada por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie privadamente, ya que tal situación configura un poder en manos de un sector que determina la explotación de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza personal, sino una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo colectivo. Además sostiene que la propiedad de los medios de producción debe ser abolida porque institucionaliza la explotación del hombre por el hombre.
VALOR-TRABAJO
Para el marxismo, el valor está determinado por el trabajo que los bienes contienen, y este se mide por el tiempo necesario para producirlo. Según él, sólo el trabajo es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere decir que hay bienes con un gran valor y cuya obtención ha costado poco trabajo. En conclusión a mayor tiempo de trabajo corresponde mayor valor e inversamente a menor tiempo menos valor. Por eso, una máquina que tiene una gran productividad, proporcionará artículos más baratos, mientras que si el mismo producto es hecho a mano, costará más caro.
PLUSVALÍA
Al alcanzar la producción de mercancías un determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital. La fórmula de la circulación de mercancías era: M (mercancía)-
D (dinero) – M (mercancía), es decir, venta de una mercancía para comprar otra. La fórmula general del capital es, por el contrario, D – M – D, es decir, compra para la venta (con ganancia). El crecimiento del valor primitivo del dinero que se lanza a la circulación es lo que Marx llama plusvalía. Ese "acrecentamiento" del dinero lanzado a la circulación capitalista es un hecho conocido de todo el mundo y es lo que convierte el dinero en capital, en una relación social de producción determinada. La plusvalía no puede provenir de la circulación de mercancías, pues, ésta sólo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un aumento de los precios, pues las pérdidas y las recíprocas de vendedores y compradores se equilibrarían; se trata de un fenómeno social medio, generalizado, y no de un fenómeno individual. Para obtener la plusvalía, "el poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una mercancía cuyo valor de uso posea la singular propiedad de ser fuente de valor, una mercancía cuyo proceso de consumo sea, a la par, proceso de creación de valor. Y esta mercancía existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es el trabajo, y el trabajo crea el valor. El poseedor de dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, como el de cualquier otra mercancía, por el tiempo de trabajo necesario para su producción (es decir, por el costo del mantenimiento del obrero y su familia). Una vez comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de dinero tiene el derecho de consumirla, es decir, de obligarla a trabajarla durante un día entero, supongamos que durante doce horas. Pero el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto que basta para su mantenimiento, durante las seis horas restante (tiempo de trabajo "suplementario") engendra un "plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es la plusvalía. Desde el punto de vista del proceso de producción, en el capital hay que distinguir dos partes: el capital constante, invertido en medios de producción (máquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) - y cuyo valor pasa sin cambios (de una vez o en partes) al producto elaborado -, y el capital variable, que es el que se invierte en pagar la fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece inalterable, sino que aumenta en el proceso del trabajo al crear la plusvalía. Para expresar el grado de explotación de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar la plusvalía no con el capital total, sino con el capital variable.
EL CONCEPTO MARXISTA DEL ESTADO
Marx dice, que las ideas de una época son las de la clase dominante. En consecuencia el Estado burgués tiene la tarea de asegurar, no solo, las relaciones de producción y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y educación burguesa. ¿Y que es el gobierno? Para Marx "...El gobierno del Estado moderno no es más que una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesía..." "...El Estado no tendrá razón de existir cuando se hayan suprimido las clases sociales..."
LA LUCHA DE CLASES
Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que la vida social está llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe también que se produce una sucesión de períodos de revolución y reacción, de paz, y de guerras, de estancamiento y de rápido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lógica en este aparente laberinto y caos: la teoría de las luchas de clases. Sólo el estudio del conjunto de aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite fijar con precisión científica el resultado de estas aspiraciones.
El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situación y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. Únicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra época, la época de la burguesía, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado. Desde la Gran Revolución Francesa, la historia de Europa pone de manifiesto en distintos países con particular evidencia la verdadera causa de los acontecimientos, la lucha de clases.

OBRAS CUMBRES DE CARLOS MARX
 El Manifiesto Comunista: Marx se basa en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematización de la doctrina del socialismo moderno.
 El capital: Realizada en 1867, fue un análisis histórico y detallado de la economía del sistema capitalista, en que desarrollo la teoría de la plusvalía.
 Crítica de la economía política: Basado en el concepto del Materialismo histórico.
CONCLUSIÓN
Materialismo Histórico. Es la filosofía de la historia, todo el materialismo histórico es dialéctico, por ser una interpretación desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos económicos y sociales, base del devenir de la historia.

En su aspecto negativo, el materialismo histórico implica la repulsa de toda la filosofía idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histórico es también la visión materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histórico explica también el curso de la historia dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la sociedad.

jueves, 29 de octubre de 2009

biografia de karlos marx


Carlos Marx, nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris (ciudad de la Prusia renana). Su padre era un abogado judío convertido al protestantismo en 1824. Su familia era acomodada y culta, aunque no revolucionaria. Después de cursar en Tréveris los estudios de bachillerato, Marx se matriculó en la Universidad, primero en la de Bonn y luego en la de Berlín, siguiendo la carrera de Derecho, mas estudiando sobre todo Historia y Filosofía. Terminados sus estudios universitarios, en 1841, presentó una tesis sobre la filosofía de Epicuro. Sus ideas eran todavía entonces las de un idealista hegeliano. En Berlín se acercó al círculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y otros), que intentaban sacar de la filosofía de Hegel conclusiones ateas y revolucionarias.
Después de cursar sus estudios universitarios, Marx se trasladó a Bonn, con la intención de hacerse profesor. Pero la política reaccionaria de un gobierno - que en 1832 había despojado de la cátedra a Ludwig Feuerbach, negándole nuevamente la entrada en las aulas en 1836, y que en 1841 retiró al joven profesor Bruno Bauer el derecho a enseñar desde la cátedra de Bonn- le obligó a renunciar a la carrera académica. En esta época, las ideas de los hegelianos de izquierda hacían rápidos progresos en Alemania. Fue Ludwig Feuerbach quien, sobre todo a partir de 1836, se entregó a la crítica de la teología, comenzando a orientarse hacia el materialismo, que en 184I (La esencia del cristianismo) triunfa resueltamente en sus doctrinas; en 1836 ven la luz sus Principios de la filosofía del porvenir. "Hay que haber vivido la influencia liberadora" de estos libros, escribe Engels años más tarde refiriéndose a esas obras de Feuerbach. "Nosotros" (es decir, los hegelianos de izquierda, entre ellos Marx) "nos hicimos al momento feuerbachianos"(1). Por aquel entonces, los burgueses radicales renanos, que tenían ciertos puntos de contacto con los hegelianos de izquierda, fundaron en Colonia un periódico de oposición, la Gaceta del Rín (que comenzó a publicarse el 1º de enero de 1842). Sus principales colaboradores eran Marx y Bruno Bauer; en octubre de 1842, Marx fue nombrado redactor jefe del periódico y se trasladó de Bonn a Colonia. Bajo la dirección de Marx, la tendencia democrática revolucionaria del periódico fue acentuándose, y el gobierno lo sometió primero a una doble y luego a una triple censura, para acabar ordenando su total supresión a partir del 1º de enero de 1843. Marx vióse obligado a abandonar antes de esa fecha su puesto de redactor jefe, pero la separación no logró tampoco salvar el periódico, que dejó de publicarse en marzo de 1843. Entre los artículos más importantes, publicados por Marx en la Gaceta del Rin, Engels menciona, además de los que citamos más abajo el que se refiere a la situación de los campesinos viticultores del valle del Mosela. Como las actividades periodísticas le habían revelado que no disponía de los necesarios conocimientos de economía política, se aplicó ardorosamente al estudio de esta ciencia.
En 1843, Marx se casó en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga suya de la infancia, con quien se había prometido ya de estudiante. Pertenecía su mujer a una reaccionaria y aristocrática familia prusiana. Su hermano mayor fue ministro de la Gobernación en Prusia durante una de las épocas más reaccionarias, de 1850 a 1858. En el otoño de 1843, Marx se trasladó a París, con el propósito de editar allí, desde el extranjero, una revista de tipo radical en colaboración con Arnoldo Ruge (1802-1880; hegeliano de izquierda, encarcelado de 1825 a 1830, emigrado después de 1848, y bismarckiano después de 1866-1870). De esta revista, titulada Anales franco-alemanes, sólo llegó a ver la luz el primer cuaderno. La publicación hubo de interrumpirse a consecuencia de las dificultades con que tropezaba su difusión clandestina en Alemania y de las discrepancias de criterio surgidas entre Marx y Ruge. Los artículos de Marx en los Anales nos muestran ya al revolucionario que proclama la "crítica despiadada de todo lo existente", y, en especial, la crítica de las armas", apelando a las masas y al proletariado.
En septiembre de 1844 pasó unos días en París Federico Engels, que es a partir de este momento el amigo más íntimo de Marx. Ambos tomaron conjuntamente parte activísima en la vida, febril por aquel entonces, de los grupos revolucionarios de París (especial importancia revestía la doctrina de Proudhon, a la que Marx sometió a una crítica demoledora en su obra Miseria de la Filosofía, publicada en 1847) y, en lucha enérgica contra las diversas doctrinas del socialismo pequeñoburgués, construyeron la teoría y la táctica del socialismo proletario revolucionario o comunismo (marxismo). Véanse las obras de Marx correspondientes a esta época, 1844-1848, más abajo, en la Bibliografía. En 1845, a petición del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de París como revolucionario? peligroso, y fijó su residencia en Bruselas. En la primavera de 1847, Marx y Engels se afiliaron a una sociedad secreta de propaganda, la "Liga de los Comunistas" y tomaron parte destacada en el II Congreso de esta organización (celebrado en Londres, en noviembre de 1847), donde se les confió la redacción del famoso Manifiesto del Partido Comunista, que vio la luz en febrero de 1848. Esta obra expone, con una claridad y una brillantez geniales, la nueva concepción del mundo, el materialismo consecuente aplicado también al campo de la vida social, la dialéctica como la más completa y profunda doctrina del desarrollo, la teoría de la lucha de clases y del papel revolucionario histórico mundial del proletariado como creador de una sociedad nueva, de la sociedad comunista.
Al estallar la revolución de febrero de 1848, Marx fue expulsado de Bélgica y se trasladó nuevamente a París, desde donde, después de la revolución de marzo pasó a Alemania, estableciéndose en Colonia. Del 1 de junio de 1848 al 19 de mayo de 1849 se publicó en esta ciudad la Nueva Gaceta del Rin, que tenía a Marx de redactor jefe. El curso de los acontecimientos revolucionarios de 1848 y 1849 vino a confirmar de un modo brillante la nueva teoría, como habían de confirmarla también en lo sucesivo todos los movimientos proletarios y democráticos de todos los países del mundo. Triunfante la contrarrevolución, Marx hubo de comparecer ante los tribunales y, si bien resultó absuelto (el 9 de febrero de 1849), posteriormente fue expulsado de Alemania (16 de mayo de 1849). Vivió en París durante algún tiempo, pero, expulsado nuevamente de esta capital después de la manifestación de 13 de junio de 1849 fue a instalarse a Londres, donde pasó ya el resto de su vida.
Las condiciones de vida en la emigración eran extraordinariamente penosas, como lo prueba especialmente la correspondencia entre Marx y Engels (editada en 1913). La miseria llegó a pesar de un modo verdaderamente asfixiante sobre Marx y su familia; a no ser por la constante y altruista ayuda económica de Engels, Marx no sólo no habría podido llevar a término El Capital, sino que habría sucumbido fatalmente bajo el peso de la miseria. Además, las doctrinas y corrientes del socialismo pequeñoburgués y del socialismo no proletario en general, predominantes en aquella época, obligaban a Marx a mantener una lucha incesante y despiadada, y a veces defenderse contra los ataques personales más rabiosos y más absurdos (Herr Vogtg). Apartándose de los círculos de emigrados y concentrando sus fuerzas en el estudio de la economía política, Marx desarrolló su teoría materialista en una serie de trabajos históricos (véase Bibliografía). Sus obras Contribución a la crítica de la economía política (1859) y El Capital (t. I, 1867) significaron una revolución en la ciencia económica (véase más abajo la doctrina de Marx).
La época de intensificación de los movimientos democráticos, a fines de la década del 50 y en la década del 60, llamó de nuevo a Marx al trabajo práctico. El 28 de septiembre de 1864 se fundó en Londres la famosa I Internacional, la "Asociación Internacional de los Trabajadores", Alma de esta organización era Marx, que fue el autor de su primer Manifiesto y de un gran número de acuerdos, declaraciones y llamamientos. Con sus esfuerzos por unificar el movimiento obrero de los diferentes países y por traer a los cauces de una actuación común las diversas formas del socialismo no proletario, premarxista (Mazzini, Proudhon, Bakunin, el tradeunionismo liberal inglés, las oscilaciones derechistas de Lassalle en Alemania, etc.), Marx, a la par que combatía las teorías de todas estas sectas y escuelitas, fue forjando la táctica común de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos países. Después de la caída de la Comuna de Paris (1871) - que Marx (en La guerra civil en Francia, 1871) analizó de un modo tan profundo, tan certero y tan brillante, con tan gran espíritu práctico y revolucionario- y al producirse la escisión provocada por los bakuninistas la Internacional no podía subsistir en Europa. Después del Congreso de La Haya (1872), Marx consiguió que el Consejo General de la Internacional se trasladase a Nueva York. La I Internacional había cumplido su misión histórica y cedió el campo a una época de desarrollo incomparablemente más amplio del movimiento obrero en todos los países del mundo, época en que este movimiento había de desplegarse extensivamente, engendrando partidos obreros socialistas de masas dentro de cada Estado nacional.
Su intensa labor en la Internacional y sus estudios teóricos, todavía más intensos, quebrantaron definitivamente la salud de Marx. Este prosiguió su obra de transformación de la economía política y se consagró a terminar El Capital, reuniendo con este fin una infinidad de nuevos documentos y poniéndose a estudiar varios idiomas (entre ellos el ruso), pero la enfermedad le impidió dar cima a El Capital.

El 2 de diciembre de 1881 murió su mujer. El 14 de marzo de 1883, Marx se dormía dulcemente para siempre en su sillón. Yace enterrado, junto a su mujer, en el cementerio de Highgate de Londres. Varios hijos de Marx murieron en la infancia, en Londres, cuando la familia atravesaba extraordinarias dificultades económicas. Tres de sus hijas contrajeron matrimonio con socialistas de Inglaterra y Francia: Eleonora Aveling, Laura Lafargue y Jenny Longuet. Un hijo de esta última es miembro del Partido Socialista Francés.

(Escrito entre Julio-Noviembre de 1914 -parte del folleto Breve esbozo biográfico con una exposición del Marxismo)


Vladimir Ilich Ulianov (Lenin)



Prefacio a la Contribución a la Critica de la Economía Política -Karl Marx

...En la producción social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que se corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida intelectual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia. Al llegar una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las: relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de- desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la- base económica se conmociona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas conmociones hay. que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones economices de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas; en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él- piensa- de si, no podemos juzgar tampoco a estas -épocas de conmoción por su conciencia. Por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya existen, o, por lo menos, se están gestando, las. Condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal , y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual sino de un antagonismo que proviene, de las condiciones sociales de vida de los, individuos. Pero las, fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto la prehistoria de la sociedad humana ... (Karl Marx)

MATERIALISMO HISTORICO

En 1848 un exiliado aleman de 30 años de edad, llamado karl marx, escribia con el filosofo fredrich engels, a peticion de la liga internacional comunista, el manifiesto del partido comunista, publicado a principos de ese año, y que cambiaria la historia del pensamiento social. Consideramos que la mayor aportacion de marx,que en todo momento tuvo a su lado a engels, esta en el terreno de la militancia politica, pero los textos filosoficos y economicos sirvieron para construir un modelo de interpretacion de la realidad social, ya que desde la perspectiva del historiador ingles perry anderson, la intregracion de los partidos obreros en europa fue visible hacia fianales del siglo XIX; por ello
La relacion entre la teoria de marx y la practica proletaria fue siempre desigual y mediata: raramente hubo una comcidencia directa antre ambas:
La articulacion de la compiejidad odjetiva entre clase y ciencia en este periodo (aun practicamente sin estudiar) se reflejo. A su ves,, en la naturaleza y destino de los mismos escritos de marx en efecto. Los lunites del movimento obrero de la epoca pusieron ciertas limitaciones a la obra dec marx y engels.
Marx nacio en treveris, prusia, descendiente de una familia judia; su educacion en la univercidad de berlin fue liberal. Continuo sus estudios de derecho en la universidad de bonn, donde se graduo. En esta epoca, se intereso en los aspectos sociales influido por las ideas hegelianas, y escribio en el periodico liberal de la gaceta renana, la cual dirigio posteriormente. En esta gaceta redacta sus primeros ataques al regimen, lo que provoco que la publicacion se clausurara por ordenes del kaiser. El desarrollo de ideas de marx estuvo enmarcado por dos momentos historicos: la revolucion francesa, que defendia los valores de igualdad, libertad y fraternidad; asi como la revolucion industrial, que consolido el capitalismo, pero tambien fue la base para una nueva propuesta: el socialismo.
Asi, entonces, el pensamiento de marx fue influido por el siglo XIX que determino el futuro de la humanidad, ya que el capitalismo logro su consolidacion a costa del trabajo extremoso de los obreros, el trafico de esclavos hacia europa y estados unidos, la explotacion de los recursos de america latina, el medio y lejano oriente , asi como las guerras provocadas por la lucha de los mercados en el mundo.
No cabe duda que el siglo de marx se caracteriso por experimentar cambios vertiginosos, y que fue dificil para el pensamiento politico de la epoca estar en condiciones de adstraerse de la realidad y comtemplarla al margen; esto, creemos, fue mas complicado precisamente en ese siglo. Por ello, resulta sustancial que podamos abundar sobre los diferentes elementos que influyeron para que las sociedades del mundo precensiara cambios tan inportantes.
Marx no escribio sobre sociologia como se suele hacer hoy; sin embargo, sus escritos politicos han sido la base para crear una sociologia marxista, apartir de las etapas de la evolucion material y espiritual de la humanidad. Estas necesitarian explicarse según la sociologia marxista mediante varias sociologias. Respecto a ello, rozhin propone, con base en la teoria politica de marx, la estructura siguiente:
a) sociologia del régimen de la comunidad primitiva
b) sociología de la siciedad esclavista
c) sociología de la soaciedad feudal
d) sociología de la sociedad capitalista
e) sociología de la c¡sociedad comunista
-primera fase
(sociedad socialista)
-segunda fase
(sociedad comunista)

Para la mayor parte del pensamiento marxista es inexorable el advanimiento de la sociedad comunista, y su explicación o interpretación gira alrededor de esa especie de meta final, y cualquier otra forma de explicar la realidad social no es científica o carece de credibilidad, ya que en las sociedades que vivimos se rigen por la existencia de pobres y ricos, por las condiciones socioeconómicas de los individuos.
Para los marxistas , la sociología no solo debe explicar y describir fenómenos en un determinado sector, sino consideran indispensable contribuir de manera practica a cambiar la estructura capitalista por la comunista. Asimismo, la sociología marxista plantea que es inevitable el transito del modo de producción capitalista al comunista, por lo que marxismo se enfrenta a un problema difícil al considerar que las sociedades se rigen por leyes que irremediablemente se cumplirán, no importando la forma en que los individuos traten de influir, para ellos, la humanidad esta encaminada a una sociedad sin clases, sin lucha de clases.

El funcionalismo se fundó, por una parte , para recuperar las ideas de los clásicos o iniciadores del pensamiento sociológico, debido a la todavía importante influencia racionalista y progresista; y por otra , con el fin de superar la simple descripción de una estructura , mediante la explicación
De la función de un fenómeno en una sociedad determinada
Hacia la segunda mitad del siglo XIX el dominio del pensamiento materialista y todo lo que representaba, racionalismo y fue en progreso sobre el idealista, se manifestó en muchas esferas de las disciplinas sociales, y la sociología predomino e influyo de manera importante en la mayoría de los países europeos.
En este ámbito se estableció el funcionalismo, que continuo abordando los fenómenos sociales, pero ya sin describir una estructura, sino explicando y reflexionando sobre su función, además de destacar an los análisis la función de los temas o problemas sociales, superando la descripción mediante la reflexión sobre el papel de los diversos aspectos sociales. Para carlo donolo, durkheim traza dos aspectos sustanciales para el desarrollo posterior del funcionalismo.

LA DIALECTICA MATERIALISTA

Los filosofos alemnes , f. Hegel (1770-1831) y l. feuerbach (1804-187 2) son los antecedentes directos de la filosofía marxista, el primero desarrollo un sistema filosófico que destacaba la racionaliada de la realidad ( natural y social) interpretándola como un porceso dilectico.

PRODUCTIVIDAD DEL TRABAJO Y EMPLEO

El sistema capitalista tiene una forma de elevar sus ganancias sin tener que elevar la jornada laboral, esto , atravez de mejorar de cada uno de los medios que se utilizan para llevar a cabo los procesos de producción. El avance tecnológico ha permitido la capitalismo mantener el crecimiento de la productiviadad del trabajo, y con ello sus ganacias. Para los obreros, el progreso tecnoloigico implica la modificación de sus abilidades y conocimientos, lo que potencia su capacidad laboral. Sin embrago, significa, la mismo tiempo, una mayor extracion de plusvalía y la amenaza de desempleo. La producción se podrá incrementar rápidamente pero requerí de un menor numero de obreros…
Marx plantea que el funcionamiento del sistema capitalista genera un cojunto de contradicciones que se manifiestan con mayor o menor agudeza a lo largo del tiempo. Esa capacidad productiva se expresa en un ageneracion de valos mayor, sin embargo dado el fin del capital es el incremento de la ganancia. El desempleo se convierte en realialidad y van a umentantod los obreros que no obtienene ni un minimo de ingreso para vivir, marx llamo a esto polarización : en unextremo , una gran concentración de riqueza en pocas manos y en el otor, una creciente población en condiciones de pobreza extrema.

EL FUNCIONAMIENTO DEL SISTEMA CAPITALISTA

Hemos mencionados que el marxismo tuvo tres orígenes teóricos: la filosofía clásica alemana, socialismo utópico y la economía política clásica inglesa abordamos los dos primeros en las lecturas anteriores, en esta profundizaremos en el tercero.
Por ello, antes de avanzar es necesario recapitular sobre algunos conceptos. Según Marx , la realidad social de mueve dialécticamente, a travez de las distintas contradicción entre los diversos componentes de las relaciones sociales, la interacción con la naturaleza y la revolución de las fuerzas productivas . sin embargo la visión marxista se considera que la misma evolución de esa totalidad , que es contradictoria diferenciada , define que algún componente o elemento pueda predominar … de vemos recordar que el sistema capitalista tiene como característica central que los productos que satisfacen las necesidades de la sociedad son considerados mercancías, es decir, no son productos para el consumo inmediato de quienes lo producen, sino que no tienen como destino el mercado.
La propuesta de Marx es la siguiente: los obreros son contratados para de empeñar un trabajos , es decir , a cambio de un salario ponen a disposición de los capitalistas su fuerza de trabajo. Sin embargo, para marx es el único que genera valos y riqueza social; por lo tanto, la ganancia que reclama el capitalista no es sino la plusvalía extraidaal obrero… la relación que se establece entre la ganancia obtenidas y el capital invertirlo, se denomina tasa de ganacia; en términos matematicos se expresan.